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现代法师

2016-10-06 08:27:03 

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要理解泰戈尔在二十世纪初期对欧洲想象力的意义,仅仅看看伟大的作家威廉·巴特勒·叶芝(他在“吉檀迦利”中找到的第一部泰戈尔诗集的作品)对他作品的狂喜反应是不够的

被翻译成英文,“我一生都梦寐以求的世界” - 甚至要注意到,出生于1861年的泰戈尔是1913年第一位获得诺贝尔文学奖的亚洲作家,相反,看看第一次世界大战的战壕里的故事,这是多年以后由德国剧作家卡尔扎克迈尔叙述的一个德国陆军军医扎克迈尔的朋友告诉他的部队如何俘获一名伤势严重的印度士兵,英国军队为了挽救这个男人的生命,德国医生需要截掉他的一条腿,但是,因为他们不会说英语,所以他们无法将这一点告诉给越来越害怕的囚犯

最后,埃迪克打着说他只知道印度唯一字眼的想法:“罗宾德拉纳特泰戈尔! Rabindranath泰戈尔!拉宾德拉纳特·泰戈尔!“这个名字就像一个魅力,印度士兵轻松点头,开始微笑这个故事的绝妙不可思议,这是记录在”Rabindranath泰戈尔:无尽头脑的人“(1995年),一个超级棒Krishna Dutta和Andrew Robinson的传记是什么让它如此具有说明性的一部分

难道印第安人痛苦的印象真的可以理解德文发音的英文版孟加拉语名字吗

那么这个名字是否有能力扮演咒语,麻醉剂和休战旗的组合

整个事情听起来有点像在梵蒂冈引入的一个奇迹故事,为圣人辩护然而,这也许是相信故事的最好理由因为如果泰戈尔代表了一件事情在十九世纪的欧洲人心目中,在现代世界中仍然存在着圣洁的可能性叶芝对“吉檀迦利”的介绍是将泰戈尔的名字推向世界范围的助推器火箭,其整体前提是泰戈尔的诗歌不仅仅是文学它们是神圣的智慧,一种治疗现代西方疾病的古老印度治疗方法比较泰戈尔和圣弗朗西斯以及威廉布莱克,叶芝写道:“我们争取和赚钱,并且用政治来填满我们的头脑 - 这些都是无聊的事情而泰戈尔先生,就像印度文明一样,一直渴望发现灵魂,并将自己屈服于它的自发性

“一个世纪后,我们的耳朵被训练去探测仙人掌在叶芝赞扬西方产业,东方诗歌的背后:不难看出这个方案如何加强殖民者与殖民者之间的权力鸿沟,即使它赋予后者以精神声望的安慰奖如果有一些然而,东方化在这里,不仅是叶芝责怪泰戈尔,在“吉檀迦利”中 - 孟加拉语的标题意为“歌曲奉献物” - 似乎以这些词语表达自己:一位生活在永恒世界,与自然和上帝一起狂喜地相互交流,他似乎需要的只有阳光和雨滴:你的阳光照在我的这个地球上,伸出双臂,站在我的门口,一整天的时间把我的眼泪和叹息以及喜悦的歌曲,你在你的星光璀璨的乳房上披上一层雾蒙蒙的云,将它变成无数的形状和褶皱,并以不断变化的色彩着色

这是如此轻盈,如此短暂,温柔和茶这就是你为什么爱它的原因,你是无瑕疵的,安详的吗

在精神和政治危机的阵痛中,欧洲应该受到指责,欢迎泰戈尔成为和平的王子 - 特别是当他看起来很高兴看到这部分时呢

年轻的泰戈尔的照片显示出一个激情凝视的正统男性形象;但是当他在1912年来到英格兰时,他五十一岁时穿着流淌着的胡须和小胡子,加上一种慈善的表情和一种道奇,看起来像古鲁的徽章而不仅仅是在英格兰 当泰戈尔在1916年访问日本时,青少年时代的川端康成 - 后来成为第二位来自亚洲的诺贝尔奖得主作家 - 瞥见了这位诗人:“他的白发轻轻地在他额头两边流淌;寺庙下面的一hair头发也长得像两根胡须,连着他脸颊上的头发,继续留在他的胡须里,这样他给我当时的那个男孩留下了一些古代东方巫师的印象“在他的诺贝尔奖演讲中,泰戈尔全心全意地接受了东方人拯救西方的角色:我知道我不能接受赞美作为我个人的分享东西在我看来是给了西方东方不是东方的灵性人类的母亲,而不是西方人,西方的孩子们在他们的游戏中不玩耍,当他们受到伤害时,当他们饥饿饥饿时,把他们的脸转向那个宁静的母亲,东方

他们不希望他们的食物来自她吗

当他们疲惫的时候,他们休息一夜

他们会失望吗

然而,在最后一个问题中听到某种讽刺并不是错误的

如果精神寄托是欧洲人和美国人从泰戈尔那里需要的,那就是他会给他们的;这是为人类服务的一种方式,也是他自己的野心

但是泰戈尔知道他在西方所扮演的角色并不是他真正的自我,就像他在“吉檀迦利”中所做的散文翻译一样,是他们的老式词典和圣经的回声,都不像他最初的孟加拉诗歌给他的英国朋友和传记作者爱德华汤普森所承认的那样:“在我的翻译中,我怯懦地避免了所有困难,这使得它们变得平滑和薄弱,我知道我是虚假的我自己作为西方读者的诗人“

就他而言,叶芝很高兴地承认,这只是他对印度文学和文化以及泰戈尔的现实生活的无知 - 这使得将诗人看作是一个喜人的象征“我不知道德国人,但如果一位德国诗人的译文让我感动,我会去大英博物馆找到英文书籍,告诉我他的一生以及他的思想史,”叶芝写道

“但是这些来自拉宾德拉纳特泰戈尔的散文翻译激发了我的血液,多年来一直没有什么,我不知道他一生中的任何事情,以及让他们成为可能的思想活动,如果一些印度旅行者不会告诉我“自从叶芝提出这一要求之后的一个世纪里,试图通过新翻译,他的作品集,批判性研究和传记让英国读者对罗宾德拉纳特·泰戈尔有一个更全面和更准确的感受

但是“The Essential Tagore”(哈佛; 3995美元)与泰戈尔诞辰150周年同时出版,是迄今为止最为重要的一篇,长达八百页,分为十个部分,每部分都致力于泰戈尔成就的不同方面:不仅仅是诗歌,而是小说,戏剧,散文,自传,信件,甚至是轻的诗歌和漫画素描“基本”这个词似乎要求更简洁的选择,直到你意识到泰戈尔在孟加拉收集的作品能够填满1800页而这只是开始暗示他的活动广度和他在现代印度文化中的中心位置

他还创作了两千多首歌曲,其中两首现在成为印度和孟加拉国的国歌;制作了数百幅油画;建立了实验学校和大学;编辑期刊;经常作为甘地的同情批评者参加政治辩论,他的头衔是圣雄推广的;并管理他在东孟加拉邦的家族遗产甚至连歌德或托尔斯泰都没有这么强大对于“基本泰戈尔”的编辑Fakrul Alam和Radha Chakravarty来说,他是一位“无与伦比的天才”

显然,这不是简历的履历一位巫师还是一位圣人在“根本泰戈尔”中最清楚地表达出来的东西,实际上并不在于他的文学天才 - 在翻译中仍然难以捉摸 - 他的纯粹的人类规模正如他几乎没有一种文学流派不是企图,所以没有一个他没有参与的文化或政治问题,从妇女的状况到民族主义的兴起,从印度教到穆斯林的分歧到需要工业发展 在将泰戈尔看作是一个非世俗的神秘主义者时,西方犯了一个错误,即用他的文学角色来识别这个人 - 就好像人们想象Yeats,剧院制片人和爱尔兰参议员一样,永远在Innisfree现代性上种植豆芽,是泰戈尔工作的核心主题和问题,它与印度与西方尤其是英国的关系问题有着千丝万缕的联系

如果印度是英国的神话之地,英格兰在加尔各答是一个更加强大的想象力的存在,然后英属印度的首都在泰戈尔属于的孟加拉上层阶级中,教育和公共生活主要用英语进行“在我来到英国之前”,他在1878年第一次访问该国时写道:“我认为它是一个如此小的岛屿,其居民对于更高的文化如此投入,以至于从一端到另一端,它会以丁尼生的琴弦响起来

“泰戈尔家族一直在佛罗里达州反映印度与现代性以及与英格兰的关系诗人的祖父Dwarkanath是加尔各答最富有的人之一,这要归功于他与东印度公司以及他在银行业和采矿业的投资的关系

1842年访问英格兰时,Dwarkanath得到了介绍到维多利亚女王,并遇到像惠灵顿公爵和狄更斯这样的名人,他开玩笑说他的名字很难说:“我已经拼写出来了,但是这样做毫不逊色

”这个迷人的人物的儿子,诗人的父亲Debendranath对印第安人的生活变得更加重要,尽管形式截然不同:在20多岁时,他厌倦了一个富有的年轻人被宠坏的存在,他有一种宗教的顿悟,专注于被称为在十九世纪的孟加拉变得非常有影响力的布拉莫·萨马伊婆罗摩教可以被看作是一种印度一神论,它鼓吹崇拜一个神,而不是p但是它的神学激进主义伴随着对中产阶级清醒和隆起的承诺

在他的回忆录“我的回忆录”中,泰戈尔记得他的父亲,被称为Maharshi(“伟大的圣人”)

,作为一个遥远和严峻的人物:“他有一个明确的代码来规范他与他人的关系,他与他的关系在这一点上,他不同于他的同胞的普遍性与我们其他人有点粗心这样或那样做不表示;所以在与他交往时我们必须小心谨慎“难怪,在1925年在中国传递的​​”基本泰戈尔“的第一部作品中,泰戈尔宣称:”我是现代人,出生于反叛的家人“被尊为古儒杰的人,”伟大的老师“,也是一位尖刻的讽刺作家和社会批评家,他并没有满意地指出,”我从来没有从我自己的人那里得到完全的接受“

与他的国家,特别是与孟加拉社会不相容的国家,在“泰戈尔要旨”中的一些早期信件中最为明显

“我们是最悲惨的国家”,他在1893年写道:“在这里很难保持自己的力量没有人能真正帮助你你找不到任何一个人可以在十到二十英里内交换几句话并感到活着 - 没有人认为,没有人觉得,没有人工作;没有人有任何伟大的工作或生活值得生活的经验他们吃饭,去办公室,睡觉,抽烟,喋喋不休和像完全白痴一样喋喋不休“这是永恒的知识分子的抱怨:它可能是爱尔兰人的乔伊斯,或门肯对美国人而言

但是,当泰戈尔呼吁关注他的国家的恶习时,特别有信心,当时印度刚刚开始团结起来争取英国独立的斗争

泰戈尔是独立运动的坚定支持者,在1905年席卷孟加拉的骚动的突出部分对他的国民来说,没有什么比他对英国的贬低更激怒他了

“当我们感受到他们最微弱的握手时,为什么我们的整个自我变成了大量的果冻,颤抖,从上到下摇摆不定

“但他同时要求他不得不提醒自己的同胞,自治swaraj不会是所有印度人的答案问题这是“基本泰戈尔”中许多政治论文的主题“如果我们要实现'Swaraj',那么在我们得到它之前我们必须证明我们有能力做Swaraj的工作,”他在“自力更生”中写道,这意味着改善农民的状况,抛弃种姓偏见,治愈印度教徒和穆斯林之间的裂痕 - 简而言之,在贫穷分裂的社会中建立一个平等主义的人文主义“在我们的人类所关切的地方,我们非常虚弱 - 因为我们不认为某些人类是人类的一部分,”他警告历史证明了泰戈尔的担忧:所有这些问题今天仍在困扰着印度事实上,经济学家阿马蒂亚森在他的着作“印度议论者”中赞扬泰戈尔不如诗人而不是社会批评家,他是“公开辩论每一个问题“和”无畏的自由推理“,但泰戈尔的社会批判的价值不仅是政治的,它也是文学作品,因为它提供了他最好的小说背后的能量

“基本泰戈尔”中的短篇小说首先关注保守婆罗门社会中妇女的状况

伟大的孟加拉知识分子拉姆莫洪罗伊,其创始人之一勃艮摩教和Dwarkanath泰戈尔的亲密朋友,是19世纪早期禁止屠杀,im寡寡妇的运动的领导人,并且在泰戈尔的作品“舒巴”中可以感受到同样的动荡冲动,比如说,一个哑巴女孩的故事,其残障是印度女性清音隐喻的故事在描绘Shubha的困境时,泰戈尔诉诸感伤 - 我们了解到,她唯一的朋友是一对奶牛,他们“理解悲伤,无言旋律“”比言语更容易“然而,这样的笔触几乎没有必要引发当她的父母试图通过隐瞒她的哑巴结婚她时感到的恐慌和屈辱: “新郎亲自去检查新娘,在一些朋友的陪同下,似乎神自己已经下来选择牲畜作为牺牲”对于这个社会中的一个女人,泰戈尔表示,未婚是一种社会和宗教的耻辱,没有什么家庭比无婚姻的女儿更憎恨一个贫穷和没有吸引力的女孩,像Bindu在“妻子的信”中,被她的亲属公开鄙视地说:“这个女孩是如此不受欢迎,如果她跌倒并且伤了她的头,人们会担心地板遭受了一些破坏

“当家人终于发现一个男人愿意将宾杜从他们手中拿走时,他们非常感激他们不费心去发现任何关于他的事情: “宾迪,你知道丈夫是女人生命的唯一终点,”她的妹妹告诉她,“如果你注定要受苦,没有人可以避免它”

婚礼结束后的第二天,宾杜发现新郎疯狂疯狂,但她的家人拒绝了带她回去无奈之下,她为了自杀而穿上衣服撒提可能在近一个世纪内被禁止​​了,泰戈尔在1914年的故事中暗示了这一点,但他们的家庭对女性的牺牲仍然是标准实践大多数故事在这个主题上,作为历史文献比作为文学更加有趣,作为历史文献更有趣

例外是1901年的中篇小说,它或许是“The Essential Tagore”中的最佳单曲(以及Satyajit Ray的电影“Charulata”的基础“)它讲述了一个年轻的新娘查鲁和她的丈夫的表弟阿迈勒之间的脆弱的纽带,一半知识分子和多情的故事

在她与一位萌芽作家阿玛尔的友谊中,查鲁发现她的婚姻中失踪的陪伴Bhupati是一位出色的报纸编辑,对泰戈尔仁慈的冷漠态度对待她,巧妙地暗示了Charu和Amal之间的色情张力是如何在普通的文学激情中升华的,她发现她在生活中缺乏的声音对于Charu来说,写作的全部魅力在于它提供了一个与Amal结合的心灵,她梦想着一个纸上的共融:“我们的日记将被手写 - 不会印刷会有只有两个读者和两个作家你和我没有其他人会被允许瞥见它“但阿迈勒太雄心勃勃,不能将自己限制在一个读者身上,而他开始忽视他表弟的妻子

最后,时间到了他结婚了,这对Charu造成了毁灭性的打击只有那么晚,她的丈夫才意识到她爱上了Amal,而且他失去了与妻子建立真正关系的机会 在“破碎的巢穴”中,扩展的印度教家庭的心理学最终似乎比“曼斯菲尔德公园”的Bertrams更具异国情调,尽管孩子们的新娘在这两种情况下,今天看起来像一个过时的压迫性性政权,显示出它仅仅是调节人类永恒激情的另一个系统:孤独,嫉妒,爱情这个故事的微妙和心理现实主义可能源于它在泰戈尔生活的起源

作为一个年轻人,他与卡丹巴里德维建立了密切的友谊,他的哥哥Jyotirindranath的妻子在传统的婆罗门家庭中,将年轻女孩嫁给年长的男人是一种标准做法,这意味着新的新娘经常向他们的年轻的弟媳寻求同龄的伴侣

“这种印度教家庭关系是通常是一个特殊的,“杜塔和罗宾逊写道,其中”公约允许不允许其他公婆之间的亲密关系与危险因素“究竟是什么tr在泰戈尔和卡丹巴里之间的对话尚不得而知,但危险显而易见

1884年,泰戈尔结婚几个月后 - 一名十岁的女孩 - 他心爱的嫂子自杀了泰达尔的卡丹巴里在“我的回忆录”中写道,这是他第一次成熟的死亡经历,它永远改变了他思考和写下的方式:“我当时并不知道我生命中任何地方都没有丝毫缺乏;在它的紧密交织的笑声和泪水中似乎没有任何漏洞,在它之外没有任何东西可以看到,因此我已经接受它作为终极真理然后死亡突然从某个地方到达在一个瞬间,它撕掉了这个非常明显的织物的一端“对于死亡的挑战,泰戈尔以一种欣喜若狂,直觉的肯定来回应:”空虚是一个人不能相信的东西:那不是真的,是不真实的;那是不真实的,所以不是我们努力找到什么我们什么都看不到的东西是不断的,“他解释说,他的写作一次又一次地回应了这种坚持,认为没有这样的东西是没有的,死亡正确理解只是另一种模式“泰戈尔精华”中的最新作品之一是从1939年开始的一篇名为“旅行”的文章,在他去世前两年,泰戈尔解释了终生躁动,将他从家中拖回家,从大陆到大陆:“我必须离开让我闭塞的纽带,并移动到其他地方继续前进,继续前进,继续前进像瀑布一样移动,就像海浪一样,像黎明时分的鸟儿,就像日出时的光线那就是为什么这个世界如此浩瀚,地球如此特别,天空如此无限这就是为什么死亡的呼唤只不过是同样的呼吁改变一个人的居留权“这种肯定的危险在于,它将无法考虑到消极情绪的全部力量,它是rhet或者克服死亡,而不是克服它当泰戈尔在伦敦做他的凯旋时,像叶芝和庞德庞德这样的诗人起火了,但更多的执着的理性主义者仍然冷淡:伯特兰罗素出席了他的一次讲座,并宣称它是“毫不犹豫的垃圾切割” - 关于这条河的干燥传统,与海洋成为一体,成为与海洋成为一体的人

“泰戈尔时尚的灭绝并没有持续太久,泰戈尔的时尚几乎和它一样迅速消失

今天,他的名字只唤起了一个在大多数英语读者中模糊认识泰戈尔英语声誉的下降并不难解释崇高的诗歌和感伤的“垃圾”之间的差异的边缘完全取决于语言的力量和微妙之处,当然,是翻译中最难表达的内容“The Essential Tagore”提供了很多诗歌的新版本,其中包括一些来自“Gitanjali”的诗歌,但没有一个真正来到生活就像是英文诗一般,他们读起来像是一个缺乏原创性的尴尬婴儿床:主啊,带着你沉默的,炎热的天气,带着灾难性的,无所不在的大火,让我在无法忍受的绝望中翻身

然后,就像一位母亲闪亮的眼睛在她的儿子正在受父亲的惩罚,可怜我!这在技术上是诗歌,但它比泰戈尔在“吉檀迦利”中提供的散文版本更加单纯,不那么匀称:发出你愤怒的风暴,如果它是你的愿望,死亡是黑暗的,闪电般的闪电让天空从结尾结束 但是,我的主人,请回电,呼唤这无处不在的热浪,依然敏锐而残酷,让心中充满了可怕的绝望让恩典的云从天而降,就像母亲在父亲发怒的那天的含泪的样子一样“吉檀迦利“充满了向无名神的爱人,慰借者和朋友致敬,这使得泰戈尔的神秘主义成为一种忧郁,平静的感觉

但是,为”泰戈尔基本要旨“提供批评序言的印度小说家阿米特乔杜里,将泰戈尔尼采,惠特曼,劳伦斯等人作出类似的否定反驳的血统“,这一比较有助于提醒泰戈尔灵性的激进甚至反抗的一面

这就是我们在一首诗中看到的泰戈尔:其中一个“,它把神圣的图像描绘成纯粹的动作:你比赛,比赛,疯狂地比赛狂野,快速奔跑,永不转动你的脸;无论你拥有什么,当你离开时,双手都会散开

当泰戈尔抽象地谈论他的精神信仰时 - 例如他在1913年在美国发表的讲座中的选择 - “自我的问题” - 他几乎可以听到佛教徒的声音,呼吁自我毁灭“佛陀宣讲的自由”,可以比喻为燃烧油以照亮世界的灯

但是泰戈尔诗歌引人注目的一点是,他对佛教的超脱观念表现出的亲和力如何微乎其微,或者作为痛苦王国的世界泰戈尔不想像蜡烛一样把自我扼杀;他想把它快乐地投入到这个世界的海洋中

在“旅行”的文章中,他将海描述为“人类无法生存的这种无边无际的禁忌”

但是这种否定也在其中带来了一个巨大的邀请

海浪在喧闹的欢乐中跳舞看着它们,一个人感觉好像有数百万的孩子已经放学了“这幅图像有力地回应了泰戈尔童年的一个关键认识,正如”我的回忆“中所描述的那样,作为十四个孩子中最年轻的一个,他被家人的仆人时刻监视着,禁止独自出门

“我们从屏障后面窥视大自然,”他回忆说,“除了我所能接触到的外面,这种无限的东西叫做”外部“,其中闪烁,声音和香味瞬间用来通过它的间隙触碰我似乎想通过带有这么多手势的酒吧和我一起玩

但它是免费的,我被绑定在那里“在这里,泰戈尔建议,这是他第一次遇到迷恋他一生的极性:内外,自由,自我,最后,生与死在他的所有写作中,在自由方面 - 政治的,社会的,个人的 - 但他天才最可靠的标志是他想象形而上学自由的矛盾的方式通常,我们认为生命是自由行动的领域,死亡是封闭和无效的

但是,对于泰戈尔认为,生命是指主体性的束缚,而死亡是解放的自由行为,“作为艺术的世界是最崇高的人陶醉于形象的游戏”,他写道“你可以称之为玛雅”那就是幻觉 - “并假装不相信它;但伟大的艺术家Mayavin并没有受到伤害因为艺术是玛雅,它没有别的解释,只是它看起来就是这样

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